سرُّ الاعتقاد بالإمامة

إن تحقيق الهدف من خلق الإنسان مرتبط
بهدايته بواسطة الوحي ، وقد اقتضت الحكمة الإلهية بعث أنبياء يعلِّمون
البشر طريق السعادة في الدنيا والآخرة ، والاستجابة لحاجاتهم ، وكذلك تربية
الأفراد المؤهلين ، وإيصالهم لأرقى مراتب الكمال .

ويتم القيام بتنفيذ الأحكام والتشريعات الدينية والاجتماعية ، فيما لو توفرت الظروف الاجتماعية المناسبة لذلك .

فإن الإسلام دين عالمي وخالد ، لا يُنسخ ولا يأتي بعد نبي الإسلام محمد ( صلى الله عليه وآله ) نبي آخر .

وإنما
يتوافق ختم النبوة مع الحكمة من بعثة الأنبياء فيما لو كانت الشريعة
السماوية مستجيبة لجميع الاحتياجات البشرية ، وقد تعهد الله عز وجل بحفظ
القرآن الكريم عن كل تغيير وتحريف ، قال تعالى : ( إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا الذِّكرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر : 9 .

إلا
أن جميع الأحكام الإسلامية لا يمكن الحصول عليها من ظواهر الآيات ،
فالقرآن الكريم ليس في مقام بيان تفاصيل الأحكام والتشريعات ، بل ترك مهمة
بيانها على عاتق النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال تعالى : (
كَمَا أَرسَلنَا فِيكُم رَسُولاً مِنكُم يَتلُو عَلَيكُم آيَاتِنَا
وَيُزَكِّيكُم وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَيُعَلِّمَكُم مَا
لَم تَكُونُوا تَعلَمُونَ ) البقرة : 151 .

ويكون ذلك من خلال العلم الذي وهبه الله سبحانه وتعالى له ( صلى الله عليه وآله ) ، غير الوحي المنزَّل عليه .

وبسبب
الظروف القاسية التي عاشها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، كسنوات الحصار
في شعب أبي طالب ، وعشر سنوات قضاها في جهاد الكفار والمشركين ، لم يكن
باستطاعته بيان جميع الأحكام والتشريعات وما تعلمه الأصحاب من مسائل لم يكن
بمقدورهم الحفاظ عليها .

فقد اختُلِف – على سبيل المثال – في وضوء النبي ( صلى الله عليه وآله ) بالرغم من أنه كان يتوضأ بمرأى من الجميع .

من
هنا يتضح أن الدين الإسلامي إنما يمكن طرحه كدين شامل وكامل ، يستجيب لكل
الاحتياجات البشرية ما دام الإنسان موجوداً على الأرض ، فيما لو افترض وجود
طريق لتوفير المصالح الضرورية للأمة في داخل نفسه .

تلك المصالح التي يمكن أن تتعرض للتهديد والتدمير مع وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

ولا
يتمثل هذا الطريق إلا في تعيين الخليفة الصالح الذي يملك العلم الموهوب من
الله ، ليمكنه من بيان الحقائق الدينية لكل أبعادها وخصوصياتها ، ويتمتع
بالعصمة لكي يقوم بالدور التربوي الذي كان يقوم به الرسول ( صلى الله عليه
وآله ) ويتصدى للحكم حينما تكون الظروف مؤاتية .

وخلاصة القول :



إن
ختم النبوة إنما يكون موافقاً للحكمة الإلهية ، فيما لو اقترن بتعيين
الإمام المعصوم ، الإمام الذي يمتلك خصائص نبي الإسلام كلها عدا النبوة
والرسالة .

وبذلك تثبت ضرورة وجود الإمام ، وضرورة امتلاكه العلم
الموهوب من الله ، والعصمة ، وكذلك لزوم تعيينه وتنصيبه من قبل الله تعالى ،
إذ هو وحده الذي يعرف الشخص الذي أعطاه هذا العلم ، وهذه العصمة ، لأنه
يملك حق الولاية على عباده .

ومن هنا تتضح مكانة ( الإمامة ) في الفكر الشيعي ، ولماذا تُعتبر عندهم أصلاً عقائدياً ، لا حكماً فقهياً فرعياً .

شكرا لك موضوع مميز ورائع



بارك الله فيك وجزاك الله كل خير



تقبل مروري وتحياتي اليك

مرورك شرف لي

وقد زدت موضوعي نورا ع نور